Deklaracja o wychowaniu chrześcijańskim "GRAVISSIMUM EDUCATIONIS"

Gravissimum Educationis

Autor/źródło: , Diana Golec, licencja: 0

Paweł Biskup Sługa Sług Bożych razem z Ojcami Świętego Soboru na wieczną rzeczy pamiątkę

Deklaracja o wychowaniu chrześcijańskim

Olbrzymie znaczenie wychowania w życiu człowieka i ciągle zwiększający się wpływ wychowania na współczesny postęp społeczny stanowi przedmiot bacznego rozważania świętego Soboru Powszechnego ¹. Istotnie, wychowanie młodzieży, a nawet ciągłe jakieś kształcenie dorosłych stają się łatwiejsze i zarazem bardziej palące w warunkach

naszych czasów. Ludzie bowiem bardziej świadomi swojej godności i swego obowiązku pragną coraz aktywniej brać udział w życiu społecznym, a zwłaszcza w życiu ekonomicznym i politycznym ²; prawdziwy postęp techniki i badań naukowych, nowe środki porozumienia społecznego dają ludziom, mającym więcej wolnego czasu od zajęć, sposobność łatwiejszego dostępu do spuścizny myślowej i kulturalnej, jak też do wzajemnego uzupełniania się przez ściślejsze powiązania tak między grupami społecznymi, jak i między samymi narodami.

Stąd to podejmuje się wszędzie wysiłki celem większego doskonalenia pracy wychowawczej; głosi się i określa w publicznych dokumentach podstawowe prawa ludzi, a szczególnie prawa dzieci i rodziców dotyczące wychowania ³; z szybkim wzrostem liczby wychowanków mnożą się szeroko i doskonalą szkoły oraz tworzy się inne zakłady wychowawcze; na podstawie nowych doświadczeń wypracowuje się metody wychowania i nauczania; czyni się wysiłki wielkiej wagi, aby zapewnić wychowanie i wykształcenie wszystkim ludziom, choć co prawda wielka liczba dzieci i młodzieży pozbawiona jest jeszcze nawet podstawowego wykształcenia, a wielu innych należytego wychowania, w którym kultywuje się zarazem prawdę i miłość.

Ponieważ zaś święta Matka Kościół celem wypełnienia nakazu otrzymanego od boskiego swego Założyciela, a mianowicie nakazu obwieszczania misterium zbawienia wszystkim ludziom i odnawiania wszystkiego w Chrystusie, powinien troszczyć się o całe życie ludzkie, również o życie ziemskie, o ile ono łączy się z powołaniem niebiańskim ⁴ — przeto ma on też swój udział w rozwoju i postępie wychowania. Stąd to święty Sobór ogłasza niektóre podstawowe zasady wychowania chrześcijańskiego szczególnie w szkołach, które to zasady po Soborze winny być szerzej rozwinięte przez specjalną Komisję, a następnie dostosowane przez Konferencje Biskupów do różnych warunków regionalnych.

1. Wszyscy ludzie jakiejkolwiek rasy, stanu i wieku mają jako cieszący się godnością osoby nienaruszalne prawo do wychowania ⁵ odpowiadającego ich własnemu celowi ⁶, dostosowanego do właściwości wrodzonych, różnicy płci, kultury i ojczystych tradycji, a równocześnie nastawionego na braterskie z innymi narodami współżycie dla wspierania prawdziwej jedności i pokoju na ziemi. Prawdziwe zaś wychowanie zdąża do kształtowania osoby ludzkiej w kierunku jej celu ostatecznego, a równocześnie do dobra społeczności, których człowiek jest członkiem i w których obowiązkach, gdy dorośnie, będzie brał udział.

Należy więc zgodnie z postępem nauk psychologicznych, pedagogicznych i dydaktycznych dopomagać dzieciom i młodzieży do harmonijnego

rozwijania wrodzonych właściwości fizycznych, moralnych i intelektualnych, do zdobywania stopniowo coraz doskonalszego zmysłu odpowiedzialności w należytym kształtowaniu własnego życia przez nieustanny wysiłek i w osiąganiu prawdziwej wolności, po wielkodusznym i stanowczym przezwyciężeniu przeszkód. Winni oni też otrzymać pozytywne i roztropne wychowanie seksualne, dostosowane do ich wieku. Poza tym trzeba ich tak przygotowywać do uczestniczenia w życiu społecznym, aby wyposażeni należycie w konieczne do tego i odpowiednie środki, mogli włączać się czynnie w różne zespoły ludzkiej społeczności, aby ujawniali przez rozmowę z innymi swe zapatrywania i chętnie zabiegali o wspólne dobro.

Święty Sobór oświadcza też, że dzieci i młodzież mają prawo, aby pobudzano ich do oceny wartości moralnych wedle prawidłowego sumienia i do przyjmowania owych wartości przez osobisty wybór, a również do doskonalszego poznawania i miłowania Boga. Dlatego usilnie prosi wszystkich, którzy sprawują władzę nad narodami albo też kierują wychowaniem, aby dzięki ich trosce nigdy nie pozbawiono młodzieży tego świętego prawa.

Synów zaś Kościoła zachęca do wspaniałomyślnej pracy w całej dziedzinie wychowawczej, w tym szczególnie celu, aby należyte dobrodziejstwa wychowania i nauczania można było szybciej rozciągnąć na wszystkich ludzi całego świata ⁷.

2. Wszyscy chrześcijanie, którzy jako nowe stworzenie dzięki odrodzeniu z wody i z Ducha Świętego ⁸ nazywają się dziećmi Bożymi i są nimi, mają prawo do wychowania chrześcijańskiego. Wychowanie to zdąża nie tylko do pełnego rozwoju osoby ludzkiej, dopiero co opisanego, lecz ma na względzie przede wszystkim to, aby ochrzczeni, wprowadzani stopniowo w tajemnicę zbawienia, stawali się z każdym dniem coraz bardziej świadomi otrzymanego daru wiary. Niechaj uczą się chwalić Boga Ojca w duchu i w prawdzie (por. J 4, 23), zwłaszcza w kulcie liturgicznym; niechaj zaprawiają się w prowadzeniu własnego życia wedle nowego człowieka w sprawiedliwości i świętości prawdy (Ef 4, 22-24); w ten sposób niech stają się ludźmi doskonałymi na miarę wieku pełności Chrystusowej (por. Ef 4, 13) i przyczyniają się do wzrostu Ciała Mistycznego. Ponadto świadomi swego powołania niech się przyzwyczajają dawać świadectwo nadziei, która w nich jest (por. 1 P 3, 15), jako też pomagać w chrześcijańskim kształtowaniu świata, dzięki któremu wartości naturalne włączone do pełnego rozumienia człowieka odkupionego przez Chrystusa przyczynią się do dobra całej społeczności ⁹. Dlatego obecny święty Sobór przypomina pasterzom dusz bardzo wielki obowiązek czynienia wszystkiego, aby z tego chrześcijańskiego wychowania korzystali wszyscy wierni, a zwłaszcza młodzież, która jest nadzieją Kościoła ¹⁰.

3. Rodzice, ponieważ dali życie dzieciom, w najwyższym stopniu są obowiązani do wychowania potomstwa i dlatego muszą być uznani za pierwszych i głównych jego wychowawców ¹¹. To zadanie wychowawcze jest tak wielkiej wagi, że jego ewentualny brak z trudnością dałby się zastąpić.

Do rodziców bowiem należy stworzyć taką atmosferę rodzinną, przepojoną miłością i szacunkiem dla Boga i ludzi, aby sprzyjała całemu osobistemu i społecznemu wychowaniu dzieci. Dlatego rodzina jest pierwszą szkołą cnót społecznych, potrzebnych wszelkim społecznościom. Szczególnie zaś w rodzinie chrześcijańskiej, ubogaconej łaską i obowiązkami sakramentu małżeństwa, należy już od najwcześniejszego wieku uczyć dzieci zgodnie z wiarą na chrzcie otrzymaną poznawania i czci Boga, a także miłowania bliźniego; tam też doświadczają one najpierw zdrowej społeczności ludzkiej i Kościoła; a wreszcie przez rodzinę wprowadza się je powoli do obywatelskiej wspólnoty ludzkiej i do ludu Bożego. Niech więc rodzice uprzytomnia sobie dobrze, jak wielkie znaczenie ma rodzina prawdziwie chrześcijańska dla życia i rozwoju samego ludu Bożego ¹².

Obowiązek wychowywania ciążący w pierwszym rzędzie na rodzinie, potrzebuje pomocy całej społeczności. Oprócz więc praw rodziców i tych, którym oni powierzają część zadania wychowawczego, pewne obowiązki i prawa przysługują państwu, ponieważ do niego należy organizowanie tego, czego wymaga wspólne dobro doczesne. Do jego zadań należy popieranie różnymi sposobami wychowania młodzieży, a mianowicie: ochrona obowiązków i praw rodziców oraz innych, którzy mają udział w wychowaniu, i dopomaganie im; przejmowanie wedle zasady pomocniczości wychowania w wypadku braku inicjatywy ze strony rodziców i innych społeczności, lecz z uwzględnieniem życzeń rodziców; ponadto zakładanie własnych szkół i instytutów, w miarę jak dobro wspólne tego wymaga ¹³.

W szczególny wreszcie sposób obowiązek wychowawczy należy do Kościoła nie tylko dlatego, że winno się go uznać również za społeczność ludzką zdolną do pełnienia funkcji wychowawczej, lecz nade wszystko dlatego, że on zadanie wskazywania wszystkim ludziom drogi zbawienia, a wierzącym udzielania życia Chrystusowego i wspomagania ich ustawiczną opieką, aby mogli osiągnąć pełnię tego życia ¹⁴. Tym więc swoim dzieciom obowiązany jest Kościół jako Matka dawać takie wychowanie, dzięki któremu całe ich życie byłoby przepojone duchem Chrystusowym, równocześnie zaś udzielać swej pomocy wszystkim ludziom do zdobywania pełnej doskonałości ludzkiej osoby, do dobra również ziemskiej społeczności i w budowaniu świata bardziej ludzkiego ¹⁵.

4. W wypełnianiu swego obowiązku wychowawczego Kościół, zapobiegliwy o wszystkie odpowiednie środki, troszczy się szczególnie o te, które są mu właściwe, a z których pierwszym jest katechizacja ¹⁶; ona to oświeca i wzmacnia wiarę, karmi życie wedle ducha Chrystusowego, doprowadza do świadomego i czynnego uczestniczenia w misterium liturgicznym ¹⁷ i pobudza do działalności apostolskiej. Kościół wysoko ceni i stara się duchem swoim przepoić oraz udoskonalić także inne pomoce, które należą do wspólnego dziedzictwa ludzkości i które bardzo przyczyniają się do rozwijania umysłów i kształtowania ludzi, środki społecznego porozumiewania się ¹⁸, rozmaite zrzeszenia, których celem są ćwiczenia duchowe i cielesne, stowarzyszenia młodzieżowe, a zwłaszcza szkoły.

5. Między wszystkimi środkami wychowania szczególne znaczenie ma szkoła ¹⁹, która mocą swego posłannictwa kształtuje z wytrwałą troskliwością władze umysłowe, rozwija zdolność wydawania prawidłowych sądów, wprowadza w dziedzictwo kultury wytworzonej przez przeszłe pokolenia, kształci zmysł wartości, przygotowuje do życia zawodowego, sprzyja dyspozycjom do wzajemnego zrozumienia się, stwarzając przyjazne współżycie wśród wychowanków różniących się charakterem i pochodzeniem; ponadto stanowi jakby pewne centrum, w którego wysiłkach i osiągnięciach powinny uczestniczyć równocześnie rodziny, nauczyciele, różnego rodzaju organizacje rozwijające życie kulturalne, obywatelskie, religijne, państwowe i cała społeczność ludzka.

Piękne więc i wielkiej doniosłości jest powołanie tych wszystkich, którzy pomagając rodzicom w wypełnianiu ich obowiązku i zastępując społeczność ludzką, podejmują w szkołach zadania wychowawcze; powołanie to wymaga szczególnych przymiotów umysłu i serca, jak najstaranniejszego przygotowania i ciągłej gotowości do odnowy i dostosowania się.

6. Rodzice, którzy mają pierwszy i nienaruszalny obowiązek oraz prawo wychowywania dzieci, winni cieszyć się prawdziwą wolnością w wyborze szkół. Władza państwowa więc, której zadaniem jest strzec i bronić wolności obywatelskiej, powinna dbać zgodnie z zasadami sprawiedliwości rozdzielczej o takie rozdzielanie zasiłków państwowych, aby rodzice zgodnie ze swym sumieniem w sposób naprawdę wolny mogli wybrać szkoły dla swych dzieci ²⁰.

Zresztą państwo winno dbać, aby wszyscy obywatele mogli osiągnąć odpowiedni poziom kultury i aby byli należycie przygotowani do wykonywania obowiązków i praw państwowych. Samo więc państwo winno zabezpieczyć prawo młodzieży do odpowiedniego wychowania szkolnego, czuwać nad zdatnością nauczycieli i wysokim poziomem nauki, troszczyć się o zdrowie wychowanków i w ogóle doskonalić całą organizację szkolnictwa, pamiętając o zasadzie pomocniczości i dlatego wykluczając wszelki monopol szkolny, który sprzeciwia się wrodzonym prawom osoby ludzkiej, a także postępowi i upowszechnianiu samej kultury, pokojowemu współżyciu obywateli i pluralizmowi istniejącemu dziś w bardzo licznych społeczeństwach ²¹.

Święty Sobór zachęca wiernych, aby ochoczo pomagali zarówno w wynajdywaniu odpowiednich metod wychowania i programu nauczania, jak i w kształtowaniu takich nauczycieli, którzy by mogli prawidłowo wychowywać młodzież, oraz aby popierali szczególnie przez komitety rodzicielskie całe zadanie szkoły, a zwłaszcza wychowanie moralne, które ma być w niej podawane ²².

7. Oprócz tego potrzeba, aby Kościół, świadom bardzo poważnego obowiązku gorliwego troszczenia się o moralne i religijne wychowanie wszystkich swoich dzieci, darzył szczególną życzliwością i pomocą bardzo liczne szeregi tych, którzy się kształcą w szkołach niekatolickich. Czyni on to już to poprzez świadectwo życia tych, którzy ich uczą i nimi kierują, już też przez apostolską działalność współuczniów ²³, już wreszcie najbardziej przez posługę kapłanów i świeckich, którzy im głoszą naukę zbawienia sposobem dostosowanym do ich wieku i okoliczności oraz użyczają im pomocy duchowej przez odpowiednie poczynania stosownie do warunków spraw i czasów.

Rodzicom zaś Kościół przypomina poważną, ciążącą na nich powinność wydawania wszelkich zarządzeń, a nawet domagania się, aby dzieci ich mogły korzystać z owych pomocy i aby czyniły postępy w formacji chrześcijańskiej harmonijnie z formacją świecką. Dlatego Kościół pochwala te władze i państwa, które uwzględniając pluralizm dzisiejszego społeczeństwa i szanując należną wolność religijną, pomagają rodzinom, aby wychowanie dzieci we wszystkich szkołach mogło się odbywać zgodnie z własnymi zasadami moralnymi i religijnymi tych rodzin ²⁴.

8. Obecność Kościoła w dziedzinie szkolnictwa zaznacza się w szczególny sposób przez szkołę katolicką. Nie mniej niż inne szkoły zdąża ona do celów kulturalnych i do prawdziwie ludzkiej formacji młodzieży. Właściwością zaś jej jest to, że stwarza w społeczności szkolnej atmosferę przesiąkniętą ewangelicznym duchem wolności i miłości, dopomaga młodzieży, aby w rozwijaniu własnej osobowości wzrastała zarazem wedle nowego stworzenia, którym stała się przez chrzest, a całą ludzką kulturę porządkuje ostatecznie zgodnie z orędziem zbawienia, tak aby poznanie, które wychowankowie stopniowo zdobywają odnośnie do świata, życia i człowieka, było oświetlone wiarą ²⁵. W ten sposób szkoła katolicka, byleby tylko okazywała postawę otwartą wobec potrzeb bieżącej chwili, naucza swoich wychowanków skutecznego pomnażania dobra społeczności ziemskiej i przygotowuje ich do służby w rozszerzaniu Królestwa Bożego, aby stali się oni przez wzorowe i apostolskie życie jakby zbawczym zaczynem społeczności ludzkiej.

Szkoła więc katolicka, ponieważ może tak bardzo przyczyniać się do wypełniania misji ludu Bożego, a przez dialog między Kościołem i społecznością ludzką może przysłużyć się wzajemnemu ich dobru, zachowuje także w obecnych warunkach swe bardzo wielkie znaczenie. Dlatego ten Sobór święty na nowo ogłasza prawo Kościoła do wolnego zakładania szkół jakiegokolwiek rodzaju i stopnia i do kierowania nimi, co było już poruszane w wielu dokumentach Urzędu Nauczycielskiego ²⁶; przypomina też, że korzystanie z takiego prawa jak najbardziej przyczynia się także do wolności sumienia i ochrony praw rodziców, a również do rozwoju samej kultury.

Nauczyciele zaś winni pamiętać, że to od nich jak najbardziej zależy, aby szkoła katolicka mogła urzeczywistniać swoje zamierzenia i przedsięwzięcia ²⁷. Dlatego niechże się oni przygotowują ze szczególną troską, aby posiadali wiedzę, tak świecką, jak religijną, potwierdzoną odpowiednimi tytułami naukowymi, i aby mieli opanowaną sztukę wychowywania, odpowiadającą zdobyczom bieżącej doby. Związani miłością między sobą i z uczniami oraz przepojeni duchem apostolskim, niechaj dają świadectwo tak życiem, jak i nauką jedynemu Nauczycielowi Chrystusowi. Niech współpracują przede wszystkim z rodzicami; w całym zaś procesie wychowawczym niech razem z nimi pamiętają o uwzględnieniu różnicy płci i celu właściwego każdej płci w rodzinie i społeczeństwie, wyznaczonego przez Bożą Opatrzność; niechaj pobudzają samych wychowanków do osobowego działania, a po ukończeniu okresu szkolnego niech im dalej pomagają radą, przyjaźnią, a także zakładaniem specjalnych stowarzyszeń przenikniętych duchem Kościoła. Święty Sobór ogłasza, że posługa tych nauczycieli jest prawdziwym apostolstwem, także w naszych czasach, jak najbardziej odpowiednim i koniecznym, a równocześnie prawdziwą służbą na rzecz społeczeństwa.

Rodzicom zaś katolickim przypomina obowiązek posyłania swojej dziatwy, kiedy i gdzie to tylko możliwe, do szkół katolickich, wspomagania ich w miarę sił i współpracowania z nimi dla dobra swoich dzieci ²⁸.

9. Trzeba, aby do takiej szkoły katolickiej upodobniły się wedle możności wszystkie szkoły zależne w jakikolwiek sposób od Kościoła, chociaż szkoła katolicka może przybrać różne formy zależnie od miejscowych warunków ²⁹. Rozumie się, że Kościołowi są bardzo drogie te szkoły katolickie, do których zwłaszcza na terenach misyjnych uczęszczają także uczniowie niekatoliccy. Zresztą przy zakładaniu i organizowaniu szkół katolickich należy liczyć się z koniecznymi potrzebami bieżącej doby. Dlatego obok poparcia należnego szkołom niższego i średniego stopnia, jako stanowiącym podstawę wychowania, trzeba też wysoko cenić te szkoły, których w szczególny sposób domagają się obecne warunki. Takimi są szkoły zwane zawodowymi ³⁰ i technicznymi, instytuty przeznaczone dla kształcenia dorosłych, dla rozbudowy usług społecznych oraz dla tych, którzy z powodu wrodzonego upośledzenia wymagają szczególnej opieki; a również szkoły, w których przygotowuje się nauczycieli czy to do udzielania nauki religii, czy do innych form wychowania.

Święty Sobór usilnie zachęca pasterzy Kościoła i wszystkich wiernych, aby nie szczędząc żadnych ofiar, pomagali szkołom katolickim w coraz doskonalszym wypełnianiu ich zadania, a przede wszystkim w zaspokajaniu przez nie potrzeb tych, którzy albo są ubogimi w dobra doczesne, albo są pozbawieni pomocy i życzliwości ze strony rodziny lub znajdują się z dala cd łaski wiary.

10. Również szkoły wyższe otacza Kościół gorliwą opieką, zwłaszcza uniwersytety i fakultety. Nawet w tych, które zależą od niego, dba usilnie o to, aby poszczególne dyscypliny tak rozwijały się w oparciu o własne założenia, własną metodę oraz własną swobodę badania naukowego, iżby z dnia na dzień można było osiągać głębsze ich zrozumienie i aby po najdokładniejszym rozważeniu nowych problemów i badań bieżącej doby można głębiej poznać, w jaki sposób wiara i rozum prowadzą do jednej praw dy, podążając tu śladami Doktorów Kościoła, a szczególnie św. Tomasza z Akwinu ³¹. Takim sposobem ma wytwarzać się jakby publiczna, stała i powszechna obecność myśli chrześcijańskiej w całym wysiłku skierowanym ku rozwijaniu wyższej kultury, a wychowankowie tych instytutów mają kształtować się na ludzi naprawdę odznaczających się nauką, przygotowanych do spełniania poważnych obowiązków społecznych oraz na świadków wiary w świecie ³².

W uniwersytetach katolickich, w których nie ma fakultetu teologicznego, powinien być instytut lub katedra świętej teologii, gdzie w stosowny sposób prowadzono by wykłady także dla studentów świeckich. Ponieważ wiedza postępuje zwłaszcza dzięki badaniom specjalistycznym o większym znaczeniu naukowym, dlatego w uniwersytetach i fakultetach katolickich należy najbardziej popierać instytuty, które w pierwszym rzędzie mają służyć postępowi badań naukowych.

Święty Sobór wielce zaleca rozwijanie uniwersytetów i fakultetów katolickich rozmieszczonych należycie w różnych częściach świata, tak jednakże, aby one błyszczały nie ilością, ale zamiłowaniem do nauki. Łatwy dostęp do nich niech ma młodzież rokująca większe nadzieje, chociaż biedna, szczególnie jednak ta, która przybywa z nowych narodów.

Ponieważ los społeczeństwa i samego Kościoła wiąże się ściśle z rozwojem młodzieży odbywającej wyższe studia ³³, przeto pasterze Kościoła winni nie tylko usilnie dbać o życie duchowe wychowanków, którzy uczęszczają na uniwersytety katolickie, ale w trosce o formację duchową wszystkich swoich dzieci powinni starać się — powziąwszy odpowiednie decyzje na konferencjach biskupich — aby także uniwersytety niekatolickie posiadały konwikty i katolickie ośrodki uniwersyteckie, gdzie by kapłani, zakonnicy i świeccy katolicy sumiennie dobrani i przygotowani udzielali stale młodzieży akademickiej pomocy duchowej i intelektualnej. Młodzież zaś bardziej uzdolniona tak z katolickich, jak i z innych uniwersytetów, okazującą zdatność do uczenia i badania naukowego, winno się szczególnie troskliwie kształcić i kierować do podejmowania funkcji profesorskich.

11. Kościół bardzo wiele oczekuje od skutecznej działalności fakultetów teologicznych ³⁴. Im bowiem powierza bardzo odpowiedzialne zadania przygotowania swych wychowanków nie tylko do posługi kapłańskiej, lecz nade wszystko czy to do uczenia w zakładach wyższych studiów kościelnych, czy też do samodzielnego rozwijania nauk, czy do podjęcia bardziej uciążliwych zadań apostolatu intelektualnego. Jest również zadaniem tych fakultetów zbadać dokładniej rożne dziedziny nauk teologicznych, i to tak. aby można było osiągnąć coraz głębsze zrozumienie Objawienia, aby pełniej ujawniło się dziedzictwo mądrości chrześcijańskiej, przekazane przez przodków, aby rozwijał się dialog z braćmi rozłączonymi i z niechrześcijanami oraz aby można było rozwiązywać problemy powstałe skutkiem postępu nauk ³⁵.

Dlatego fakultety kościelne, po odpowiedniej rewizji własnych swoich ustaw, powinny usilnie rozwijać nauki teologiczne i inne z nimi związane, a stosując także nowsze metody i środki, przysposabiać słuchaczy do głębszych badań.

12. Ponieważ współpraca, która na płaszczyźnie diecezjalnej, narodowej i międzynarodowej staje się z każdym dniem coraz bardziej nagląca i ważna, jest również i w sprawach szkolnych jak najbardziej potrzebna, dlatego najusilniej trzeba się starać, aby między szkołami katolickimi rozwijała się odpowiednia koordynacja i aby między nimi oraz innymi szkołami wzrastało współdziałanie, którego domaga się dobro całej ludzkości ³⁶.

Z większej koordynacji i współpracy, szczególnie w obrębie instytutów akademickich, dadzą się zebrać obfitsze owoce. Dlatego rożne wydziały każdego uniwersytetu powinny ze sobą współpracować, o ile na to pozwala przedmiot. Niech też same uniwersytety łączą się z sobą wzajemnie we współdziałaniu, niech organizują wspólne spotkania międzynarodowe, dzieląc się badaniami naukowymi, zawiadamiając się wzajemnie o osiągnięciach, wymieniając okresowo pracowników naukowych i podejmując inne inicjatywy, które przyczyniają się do większej współpracy.

Zakończenie

Święty Sobór usilnie zachęca samą młodzież, aby świadoma doniosłości zadania wychowawczego była gotowa podjąć je wielkodusznie, szczególnie w tych krajach, gdzie z powodu niedostatecznej liczby nauczycieli wychowanie młodzieży jest w niebezpieczeństwie.

Tenże Sobór święty wyrażając swą wielką wdzięczność kapłanom, zakonnikom, zakonnicom i świeckim katolikom, którzy z ewangelicznym oddaniem poświęcają się zaszczytnej pracy na polu wychowania i szkolnictwa wszelkiego rodzaju i stopnia, zachęca ich, aby wspaniałomyślnie trwali w wykonywaniu podjętego zadania i aby usiłowali tak odznaczać się w przepajaniu wychowanków duchem Chrystusowym, w sztuce wychowania i zamiłowaniu do nauki, iżby nie tylko posuwali naprzód wewnętrzną odnowę Kościoła, ale utrzymali i wzmogli jego dobroczynną obecność w dzisiejszym świecie, szczególnie w świecie intelektualnym.

To wszystko, co wyrażone zostało w niniejszej Deklaracji, w całości i w szczegółach zyskało uznanie Ojców świętego Soboru. A My, na mocy udzielonej Nam przez Chrystusa władzy apostolskiej, wraz z Czcigodnymi Ojcami w Duchu Świętym to zatwierdzamy, postanawiamy i ustalamy i te postanowienia soborowe polecamy ogłosić na chwałę Bożą.

W Rzymie, u Świętego Piotra, dnia 28 października roku 1965.

Ja, Paweł,
Biskup Kościoła Katolickiego

(Następują podpisy Ojców)

¹ Wśród licznych dokumentów ukazujących doniosłość wychowania por. przede wszystkim: Benedykt XV, List Apost. Communes Litteras, 10 kwietnia 1919: AAS 11 (1919) s. 172; Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, 31 grudnia 1929: AAS 22 (1930) s. 49-86; Pius XII, Przemówienie do młodzieży A. C. J., 20 kwietnia 1946: Discorsi e Radiomessaggi, 8, s. 53-57; tenże, Przemówienie do ojców rodzin franc., 18 września 1951: Discorsi e Radiomessaggi, 13, s. 241-245; Jan XXXIII, Przemówienie w XXX rocznicę wydania encykliki Divini Illius Magi stri, 30 grudnia 1959: AAS 52 (1960) s. 57-59; Paweł VI, Przemówienie do członków F. I. D. A. E. (Związek Instytutów Podlegających Władzy Kościelnej), 30 grudnia 1963: Encicliche e Discorsi di S. S. Paolo VI, I, Roma 1964, s. 601-603.
Por. nadto: Akta i dokumenty przygotowawcze Sob. Wat. I I, seria I, Anteprae-Paratoria, t. III, s. 363-364, 370-371, 373-374.

² Por. Ja n XXXIII, Encykl. Mater et Magistra, 15 maja 1961: AAS 53 (1961) s. 413, 415-417, 424; tenże, Encykl. Pacem in terris, 11 kwietnia 1963: AAS 55 (1963) s. 278 n .

³ Por. Deklaracja praw człowieka (Déclaration des droits de l'homme) zatwierdzona 10 grudnia 1948 przez Zgromadzenie Ogólne Narodów Zjednoczonych; por. Deklaracja praw dziecka, 20 listopada 1959; Protokół dodatkowy do Konwencji o obronie praw człowieka i podstawowych wolności, Paryż, 20 marca 1952; odnośnie do Deklaracji praw człowieka por. Jan XXXIII, Encykl. Pacem in terris, 11 kwiet. 1963: AAS 55 (1963) s. 295 n .

⁴ Por. Jan XXXIII, Encykl. Mater et Magistra, 15 maja 1961: AAS 53 (1961) s. 402; Sobór Wat. II, Konst. dogm. o Kościele, Lumen gentium, nr 17: AAS 57 (1965) s. 21.

⁵ Pius XII, Orędzie radiowe, 24 grudnia 1942: AAS 35 (1943) s. 12, 19; Jan XXXIII, Encykl. Pacem in terris, 11 kwietnia 1963: AAS 55 (1963) s. 259 n ; por. Deklaracje praw człowieka, cytowane w przypisie 3.

⁶ Por. Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, 31 grudnia 1929: AAS 22 (1930) s. 50n.

⁷ Por. Jan XXXIII, Encykl. Mater et Magistra, 15 maja 1961: AAS 53 (1961) s. 441n.

⁸ Por. Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, jw., s. 83.

⁹ Por. Sobór Wat . I I, Konst. dogm. o Kościele, Lumen gentium, nr 36: AAS 57 (1965) s .41 n .

¹⁰ Por. Sobór Wat. I I, Dekret o pasterskich zadaniach biskupów w Kościele, Christus Dominus, nr 12- 1 4.

¹¹ Por. Pius X I, Encykl. Divini Illius Magistri, jw., s. 59 n ; Encykl. Mit brennender Sorge, 14 marca 1937: AAS 29 (1937) s. 164 n ; Pius XII, Przemówienie do pierwszego Kongresu narodowego Związku Nauczycieli Katolickich Italii (A. I. M. C .), 8 września 1946: Discorsi e Radiomessaggi, 8, s. 218.

¹² Por. Sobór Wat. II, Konst. dogm. o Kościele, Lumen gentium, nr 11 i 35: AAS 57 (1965) s. 16 i 40n .

¹³ Por. Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, jw., s. 63 n ; Pius XII . Orędzie radiowe, 1 czerwca 1941: AAS 33 (1941) s. 200; Przemówienie do pierwszego Kongresu narodowego Związku Nauczycieli Katolickich Italii, 8 września 1946: Discorsi e Radiomessaggi, 8, s. 218. Odnośnie do zasady pomocniczości por. Jan XXXIII, Encykl. Pacem in terris, 11 kwietnia 1963: AAS 55 (1963) s. 294.

¹⁴ Por. Pius XI, Encykl. Divini I llius Magistri, jw., s. 53 n, 56 n ; tenże, Encykl. Non abbiamo bisogno, 29 czerwca 1931: AAS 23 (1931) s. 311n; Pius XII, List Sekretariatu Stanu z okazji X X V III Tygodnia Społecznego Italii, 20 września 1955: L'Osservatore Romano, 29 września 1955.

¹⁵ Kościół ma słowa uznania dla tych władz cywilnych, lokalnych, narodowych i międzynarodowych, które — świadome naglących potrzeb naszej doby — dokładają wszelkich wysiłków, by wszyscy ludzie mogli się stać uczestnikami pełniejszego wykształcenia i ludzkiego sposobu życia. Por. Paweł VI, Przemówienie do Zgromadzenia Ogólnego Narodów Zjednoczonych, 4 paźdz. 1965: AAS 57 (1965) s. 877-885.

¹⁶ Por. Pius XI, Motu proprio Orbem catholicum, 29 czerwca 1923: AAS 15 (1923) s. 327-329; Dekret Provido sane, 12 stycznia 1935: AAS 27 (1935) s. 145-152; Sobór Wat. II, Dekret o pasterskich zadaniach biskupów w Kościele, Christus Dominus, nr 13 i 14.

¹⁷ Por. Sobór Wat. II, Konst. o liturgii świętej, Sacrosanctum Concilium, nr 14: AAS 56 (1964) s. 104.

¹⁸ Por. Sobór Wat. I I, Dekret o środkach społecznego przekazywania myśli, I nter mirifica, nr 13 i 14: AAS 56 (1964) s. 149 n .

¹⁹ Por. Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, jw., s. 76; Pius XII, Przemówienie do Związku Katolickich Nauczycieli Bawarii, 31 grudnia 1956: Discorsi e Radiomessaggi, 18, s. 746.

²⁰ Por. Synod prow. cincinnat. III, r. 1861: Collectio Lacensis, III, col. 1240, c/d; Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, jw., s. 60, 63 n .

²¹ Por. Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, jw. s. 63; Encykl. Non abbiamo bisogno, 29 czerwca 1931: AAS 23 (1931) s. 305. Pius XII, List Sekretariatu Stanu z okazji X X V III Tygodnia Społecznego Italii, 20 września 1955: L'Osservatore Romano, 29 września 1955; Paweł VI, Przemówienie do Chrześcijańskiego Związku Robotników Italii (A. C. L. I.), 6 października 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo V I, I, Roma 1964, s. 230.

²² Por. Jan XXXIII, Przemówienie w XXX rocznicę wydania encykliki Divini Illius Magistri, 30 grudnia 1959: AAS 52 (1960) s. 57.

²³ Kościół bardzo ceni działalność apostolską, którą w tych szkołach mogą również prowadzić nauczyciele i uczniowie katoliccy.

²⁴ Por. Pius XII, Przemówienie do Związku Katolickich Nauczycieli Bawarii, 31 grudnia 1956: Discorsi e Radiomessaggi, 18, s. 745 n .

²⁵ Por. Synod prow. westminster. I, r. 1852: Collectio Lacensis III, col. 1334, a/b; Pius X I, Encykl. Divini Illius Magistri, jw., s. 77 n ; Pius XII, Przemówienie do Związku Katolickich Nauczycieli Bawarii, 31 grudnia 1956: Discorsi e Radiomessaggi, 18, s. 746; Paweł VI, Przemówienie do członków F. I. D. A . E. (Związek Instytutów Podlegających Władzy K ościelnej), 30 grudnia 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, I, Roma 1964, s. 602n .

²⁶ Por. przede wszystkim dokumenty wspomniane w przypisie 1; ponadto to prawo Kościoła głoszą liczne synody prowincjonalne, jak również najnowsze deklaracje wielu Konferencji Biskupów.

²⁷ Por. Pius XI, Encykl. Divini Illius Magistri, jw., s. 80n; Pius XII, Przemówienie do Katolickiego Włoskiego Związku Nauczycieli Szkół Średnich (U. C . I. I. M.), 5 stycznia 1954: Discorsi e Radiomessaggi, 15, s. 551- 5 56; Jan XXXIII, Przemówienie do VI Kongresu Włoskiego Związku Nauczycieli Katolickich (A. I. M. C.), 5 września 1959: Discorsi, Messaggi, Colloqui, I, Roma 1960, s. 427- 4 31.

²⁸ Por. Pius XII, Przemówienie do Katolickiego Włoskiego Związku Nauczycieli Szkół Średnich (U. C. I. I. M.), 5 stycznia 1954. jw., s. 555.

²⁹ Por. Paweł VI, Przemówienie do Międzynarodowej Służby Wychowania Katolickiego (O. I. E. C .), 25 lutego 1964: Encicliche e Discorsi di Paolo V I, II, Roma 1964, s. 232.

³⁰ Por. Paweł VI, Przemówienie do Chrześcijańskiego Związku Robotników Italii (A. C. L. I .), 6 paźdz. 1963: Encicliche e Discorsi di Paolo V I, I, Roma 1964, s. 229.

³¹ Por. Paweł VI, Przemówienie do VI Międzynarodowego Kongresu Tomistycznego, 10 września 1965: AAS 57 (1965) s. 788- 7 92.

³² Por. Pius XII, Przemówienie do nauczycieli i wychowanków Wyższych Instytutów Katolickich Francji, 21 września 1950: Discorsi e Radiomessaggi, 12, s. 219-221; List do XXII Kongresu «Pax Romana», 12 sierpnia 1952: Discorsi e Radiomessaggi, 14, s. 567-569; Jan XXII I, Przemówienie do Federacji Uniwersytetów Katolickich, 1 kwietnia 1959: Discorsi, M essaggi, Colloqui, I, Roma 1960, s. 226- 2 29; Paweł VI, Przemówienie do Senatu Akademickiego Katolickiego Uniwersytetu Mediolańskiego, 5 kwietnia 1964: Encicliche e Discorsi di Paolo VI, II, Roma 1964, s. 438-443.

³³ Por. Pius XII, Przemówienie do Senatu Akademickiego i alumnów Uniw. Rzymskiego, 15 czerwca 1952: Discorsi e Radiomessaggi, 14, s. 208 «La direzione della società di dom ani è principalmente riposta nella mente e nel cuore degli universitari di oggi» (Kierunek społeczności jutra spoczywa głównie w umyśle i sercu profesorów dnia dzisiejszego).

³⁴ Por. Pius XI, Konst. Apost. Deus scientiarum Dominus, 24 maja 1931: AAS 23 (1931) s. 245-247.

³⁵ Por. Pius XII, Encykl. Humani generis, 12 sierpnia 1950: AAS 42 (1950) s. 568n, 578; Paweł VI, Encykl. Ecclesiam suam, część III, 6 sierpnia 1964: AAS 56 (1964) s. 637-659; Sobór Wat. I I, Dekret o ekumenizmie, Unitatis redintegratio: AAS 57 (1965) s. 90-107 .

³⁶ Por. Jan XXXIII, Encykl. Pacem in terris, 11 kwiet. 1963: AAS 55 (1963) s. 284 i passim.

opr. ab/ab

« ‹ 1 › »

oceń artykuł